Ba 'Alwi 📖 Wikipedia

Ba 'Alawi با علوى
Foto sejumlah anggora keluarga Ba 'Alwi di Indonesia
Kelompok etnis	Arab
Region saat ini	Yaman, Arab Saudi, Indonesia, Malaysia, Brunei, Uni Emirat Arab, India, Bangladesh,Singapura, Maladewa, Komoro, Afrika Selatan, Somalia, Etiopia, Kenya, Uganda, Tanzania, Republik Demokratik Kongo
Tempat asal	Hadhramaut
Anggota	Klan al-Mushayyakh Al-Aydarus al-Muhdar al-Attas al-Basakut al-Saqqaf al-Shahab al-Haddad al-Habshi al-Hamid al-Khirid al-Qadri al-Haddar al-Jufri lebih banyak...
Keluarga terkait	al-Rayyan Thangal Nuwaythi Bafayed, Ba Mashkoor Ba Rumaidaan Ba Hamaam al-Amoodi Ba Naeemi Ba Hammudi
Tradisi	Tarekat Ba'alawiyah

Ba 'Alawi Sada (bahasa Arab: سادة باعلويcode: ar is deprecated , translit. sādat bāʿalawiy, har. 'keturunan ‘Alawi'), atau Keluarga Ba 'Alawi (آل باعلويcode: ar is deprecated , [Ālu Bāʿalawī] Galat: {{Transliteration}}: missing language / script code (bantuan)), adalah sebuah kelompok keluarga Sayyid Hadhrami dan golongan sosial yang berasal dari Hadhramaut di sudut barat daya Jazirah Arab. Mereka mengklaim garis keturunan mereka tersambung kepada Ahmad al-Muhajir, seorang keturunan Nabi Islam Muhammad, yang berhijrah dari Basra ke Hadramaut pada tahun 931 M (318 H).^[1] Ulama klasik Islam seperti Ibnu Hajar al-Haitami, Yusuf al-Nabhani, Ibrahim bin Manshur,Niqobah Diwan Al-Sadah Al-Uraidli dan Murtadha al-Zabidi [en] telah mengesahkan silsilah Ba 'Alawi.^{[2] [3]} Klaim dan pengesahan tersebut mendapat kritik dari beberapa tokoh publik dan peneliti di Indonesia yang meragukan sekaligus membatalkan ketersambungan garis keturunan mereka dengan Muhammad dikarenakan faktor ketiadaan sumber kitab primer sejaman dan hasil tes Y-DNA yang menunjukkan ketidaksesuaian.^{[4] [5][6][7][8][9]} Peneliti Indonesia lain telah membantah pembatalan nasab Ba Alawi tersebut dan berkesimpulan seandainya pendekatan sumber kitab sejaman tersebut diterapkan maka runtuh pula nasab banyak tokoh besar lain dalam Islam.^[10]

Aliran utama keluarga Ba 'Alawi mengikuti Islam Sunni, dengan mazhab fikih Syafi'i, dan mazhab akidah Asy'ari. Dalam hal ini, Ba 'Alawi memiliki jalan tersendiri dalam mendekatkan diri kepada Tuhan, yaitu Tarekat Ba'alawiyah, salah satu tarekat sufi yang tersebar di dunia Islam.^[11] Praktik yang dilakukan secara rutin seperti Majelis Zikir (biasanya dengan membaca zikir atau wirid seperti Wird al-Latif atau Ratib oleh Habib Abdullah bin Alawi al-Haddad setelah setiap waktu Subuh dan Magrib),^[12] membaca buku-buku Islam klasik ^[13] dan Ziarah adalah praktik tradisi di Yaman.^[14]Ada pendapat Haul (Islam) dan Tahlil yang umunya dilakukan masyarakat Muslim Indonesia berasal dari Yaman.^{[15][16] [17][18][5]}

Ba 'Alawi dikenal sebagai penyebar dakwah Islam. Pendiri tarekat mereka adalah Muhammad al-Faqih Muqaddam. Pada masanya, keluarga Sayyid di Hadramaut dianggap sebagai ancaman oleh kabilah-kabilah lain.^[19] Dipercaya bahwa penyebaran Islam di Asia Tenggara dilakukan oleh para pedagang dan ulama Hadhramaut yang transit di India sejak abad ke-15, dan ajaran tasawuf beserta praktik serta pengaruhnya dapat ditelusuri dengan kuat di kawasan tersebut.^[20][21][22] Pengaruh Ba Alawi dalam Islam terlihat dari daftar The 500 Most Influential Muslims 2026 yang mencantumkan nama Habib Umar bin Hafidz dari Yaman , Habib Luthfi bin Yahya dari Indonesia dan Habib Ali Al-Jufri dari Uni Emirat Arab .^[23]

Asal-usul nama Ba 'Alawi kembali kepada salah satu leluhur mereka, yaitu Alawi bin Ubaidillah bin Ahmad al-Muhajir, keturunan pertama dari al-Muhajir yang diberi nama 'Alawi. Penggunaan nama Ba 'Alawi dipengaruhi oleh orang-orang Hadhrami dalam cara mereka menyebut ayah mereka, dan makna (Ba) di kalangan Hadhrami adalah "anak-anak dari".^[24]

Namun, Ba 'Alawi tidak menggunakan dua nama keluarga ini kecuali dalam biografi dan nasab, dan biasanya seseorang disandarkan pada kabilahnya. Akan tetapi, ada sebagian individu dari Bani Alawi yang tetap disebut Ba 'Alawi karena mereka tidak termasuk dalam kabilah-kabilah yang sudah dikenal.^[25]

Kata Sadah atau Sadat (Arab: سادة) adalah bentuk jamak dari kata Sayyid (Arab: سيد), sedangkan kata Ba 'Alawi atau Bani 'Alawi berarti keturunan Alawi. Singkatnya, Ba 'Alawi adalah para Sayyid yang memiliki garis keturunan darah dari Nabi Muhammad melalui Alawi bin Ubaydillah bin Ahmad al-Muhajir. Sementara itu, Alawiyyin (Arab: العلويّن; al-ʿalawiyyīn) adalah istilah Sayyid yang digunakan untuk menyebut keturunan Ali bin Abi Thalib dari Husain bin Ali (Sayyid) dan Hasan bin Ali (Syarif). Seluruh Ba 'Alawi adalah Sayyid Alawiyyin melalui jalur Husain bin Ali, tetapi tidak semua keluarga Alawiyyin termasuk dalam Ba 'Alawi.

Tradisi budaya Ba ‘Alawi menelusuri garis keturunan mereka hingga kepada Ahmad al-Muhajir. Cucu Imam al-Muhajir, yaitu Alawi, adalah Sayyid pertama yang lahir di Hadhramaut, sekaligus satu-satunya keturunan Imam al-Muhajir yang melahirkan garis keturunan berkelanjutan di Hadhramaut; sementara garis keturunan cucu-cucunya yang lain—Basri (yang nama aslinya Ismāʿīl) dan Jadīd—terputus setelah beberapa generasi. Karena itu, keturunan Imam al-Muhajir di Hadhramaut dikenal dengan nama Bā ‘Alawi atau Bani ‘Alawi (“keturunan Alawi”).

Keturunan Ahmad al-Muhajir terus berpindah dari satu desa ke desa lain di lembah Hadhramaut, sempat menetap di desa Sumal sebelum kemudian pindah ke desa Bayt Jubair. Pada tahun 521 H, Ali bin Alawi, yang dikenal sebagai “Khali‘ Qasam,” seorang keturunan Al-Muhajir, pindah ke kota Tarim dan menjadikannya sebagai tempat tinggal bersama anak-anaknya. Sejak saat itu, Tarim menjadi pusat kediaman Bani Alawi hingga hari ini.^[26] Selain itu ada pula Bani Jadid dikenal masih mempunyai hubungan keluarga dengan Ba Alwi. ^[27] Kelompok ini dikabarkan punah di sekitar abad ke 7-8 H.

Kaum Sadah Ba ‘Alawi sejak itu menetap di Hadhramaut, Yaman Selatan, dengan tetap berpegang pada akidah Ahlus Sunnah wal Jama‘ah dalam mazhab fikih Syafi‘i. Pada mulanya, seorang keturunan Imam Ahmad al-Muhajir yang menjadi ulama dalam ilmu-ilmu Islam disebut Imam, kemudian disebut Syaikh, dan pada perkembangan berikutnya disebut Habib. Orang pertama dari marga Bā ʿAlawī yang disebut Habib adalah al-Ḥabīb ʿUmar bin ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAṭṭās (w. 1072 H / 1661 M).

Barulah sejak tahun 1700 M mereka mulai bermigrasi^[28] secara besar-besaran keluar dari Hadhramaut ke seluruh penjuru dunia, sering kali dalam rangka berdakwah.^[29] Perjalanan mereka juga membawa mereka ke Asia Tenggara. Para imigran Hadhrami ini membaur dengan masyarakat setempat dengan cara yang jarang ditemukan dalam sejarah diaspora. Misalnya, Dinasti Jamalullail di Perlis merupakan keturunan Ba ‘Alawi. Habib Salih dari Lamu, Kenya, juga merupakan keturunan Ba ‘Alawi. Di Indonesia, cukup banyak dari mereka yang menikah dengan penduduk setempat, baik perempuan maupun laki-laki, bahkan terkadang dengan kalangan bangsawan atau keluarga kerajaan. Pada umumnya mereka mempraktikkan pernikahan sekufu, dimana lelaki dari Ba 'Alwi bisa menikahi semua wanita ,sementara wanita Ba 'Alawi hanya bisa menikahi sesama Ba 'Alawi atau sayyid dan syarif dari kelompok lain. Walaupun dikritisi banyak pihak dan menimbulkan beberapa implikasi sosial yang tidak diinginkan, praktik tersebut dilakukan dengan alasan untuk menjaga supaya garis keturunan dari wanita Ba 'Alwi tidak terputus secara patrilineal dengan Muhammad.^{[8] [30]} Sebagian keturunan mereka ada yang kemudian menjadi sultan atau raja, seperti di Kesultanan Pontianak atau Kesultanan Siak Indrapura.^[31] Kesultanan Sulu, Lanao, dan Maguindanao pun menelusuri asal-usul mereka hingga kepada kaum Sadah Ba ‘Alawi.^[32] Kesultanan-kesultanan tersebut mengikuti mazhab fikih Syafi‘i.^[33]

Menurut Ja'far al-Labni, seorang sejarawan dari Makkah:

“Banyak dari para Sayyid yang tinggal di Makkah dan Madinah adalah Ba‘Alawi, yang ketenaran mereka menyebar di Hadhramaut, kemudian mereka datang dari Hadhramaut ke Makkah, Madinah, dan negeri-negeri Allah lainnya. Maka para bangsawan inilah yang diserahi untuk menjaga nasab mereka, dan mereka dikenal oleh naqib (kepala) para Sayyid di Makkah dan Madinah. Naqib para Sayyid itu tiada lain adalah mereka. Kelahiran mereka diawasi di mana pun mereka berada, nama-nama mereka dicatat, dan nasab mereka dipelihara dengan cara yang telah dikenal. Nasab mereka dijaga dengan metode yang berlaku di kalangan mereka, untuk membagi pendapatan dari wakaf dan sejenisnya. Adapun selain mereka yang juga termasuk keturunan Nabi — baik dari Mesir, Syam, Romawi, maupun Irak — meski jumlah mereka banyak, mereka tidak semunya diakui, karena nasab mereka tidak ditetapkan atas dasar yang kuat yang diterima d masyarakat. Hal ini karena sebagian dari mereka mungkin memiliki bukti yang menimbulkan keraguan tentang kebenaran klaim mereka.”^[34]

Selain Ba Alawi yang bernasab kuat, terdapat pula para Syarif Makkah dari kabilah Qatadi dan Jammaz yang selalu bermukim di Hijaz dan tidak pernah berhijrah dari wilayah tersebut. Namun demikian, genealog Blaine Bettinger mencatat mengenai hal ini:

“Tentu saja, sebagaimana yang diketahui semua ahli genealogi , hampir tidak pernah ada kepastian tentang nasab yang terbukti 100% benar , terutama bila berdasarkan memori lisan maupun catatan tertulis.”^[35]

Sejak tahun 2021 , sebagian orang mulai meragukan nasab mereka dengan merujuk pada sebuah kitab nasab berjudul As Syajarah al Mubarokah yang dinisbatkan kepada Fakhr al-Razi (ulama abad 6 Hijriah) dan diterbitkan pada abad ke-20 . Kitab ini tidak menyebutkan adanya seorang putra bernama Ubaidillah bin Ahmad bin Isa, melainkan hanya tiga anak: Muhammad, ‘Ali, dan Husain.^[36]

Nasab Ba‘Alawi dicatat dalam sebuah daftar genealogi besar yang terdiri dari 15 jilid, disusun oleh ahli nasab , ‘Abd al-Rahman al-Mashhūr, pengarang Shams al-Dhahira (1340 H). Catatan itu masih tersimpan hingga kini di Hijaz, Yaman, negara-negara Asia Tenggara, dan Afrika Timur. Versi aslinya disimpan di Tarim, Hadhramaut, lalu diadopsi oleh Al-Rabithah Al-Alawiyah (Perhimpunan Alawiyyin) di Jakarta, Indonesia.^[37]

Ada juga daftar nasab terkenal karya al-Musnid Idrus ibn ‘Umar al-Habshi, dan daftar nasab lainnya yang disimpan di Makkah dan disalin oleh al-Qadi Abu Bakr ibn Ahmad ibn Husayn al-Habshi. Selain pohon nasab umum tersebut, ada pula pohon nasab khusus untuk banyak kabilah Bani Alawi, di mana mereka mencatat garis keturunan masing-masing.^[38] Setidaknya ada belasan karya lain yang juga dianggap menguatkan nasab mereka.^[39] Sebuah manuskrip yang ditulis Imam Tirmidhi antara 589 H, membantah klaim ini. Pada halaman awal manuskrip terdapat tulisan tangan Muhammad bin Ali Al-Qala'i Shahib Mirbath Ba'alawi (w. 592 H./1195 M.), yang memberikan ijazah kepada Syarif Abdullah Ba'alawi pada tahun 575 H./1179 M. Dengan demikian, tahun wafat al-Qala’i Shahib Mirbath Ba’alawi lebih awal 15 tahun dibanding wafatnya Fakhruddin ar-Razi. Begitupun pemberian ijazah tersebut lebih awal 31 tahun dibanding wafatnya Fakhruddin ar-Razi. Selain itu, eksistensi ijazah pada manuskrip Sunan Trimidzi jauh lebih tua dari kitab al-Syarajah al-Mubarakah sekitar 17 tahun. Ini dihitung sejak wafatnya pengarang kitab al-Syajarah, yaitu: 17 tahun kemudian. Dan juga manuskrip riwayat dari Hasan bin Muhammad Al-'Allal (sezaman dengan Al-Ubaidili dan Al-Umari, bahkan ia saksikan wafat di Bagdad), riwayat di Bashrah dari kakeknya yaitu Ali bin Muhammad, riwayat di Bagdad dari pamannya yaitu Abdullah bin Ahmad Al-Abah yang bermigrasi ke Yaman (Nazil al-Yaman). Abdullah inilah yang kelak dipanggil Ubaidillah, datuk seluruh klan Baalawi di seluruh dunia.^{[40][41] [Verifikasi gagal]}Juga disebutkan Bin Jadid yang menurut sejarah resmi Yaman merupakan anak Ubaidillah.^[42]

Ahli nasab dari abad 8 Hijriah, Bahaudin Al-Janadi dalam bukunya As-Suluk Fi Tabaqatil Ulama Wal Muluk^[43] menulis,

Di antara mereka adalah Hasan bin Muhammad bin Ali Ba'Alawi , dia seorang fukaha yang hafal di luar kepala kitab Al-Wajiz.

Namun demikian, seorang kiyai asal Banten bernama Imaduddin Utsman al-Bantani berpendapat bahwa silsilah tersebut disangsikan keabsahan dan keotentikannya karena ketiadaan sumber kitab sejaman yang mendukung semua catatan sekunder tersebut. Kritik utamanya adalah ketiadaan nama dari Ubaidillah bin Ahmad bin Isa dari kitab-kitab nasab muktabar selama 550 tahun sejak kelahirannya. Menurut pandangannya, meskipun terdapat dokumentasi tebal yang tersebar luas, daftar-daftar sekunder tersebut hanyalah klaim internal yang tidak sesuai dan bertentangan dengan kitab-kitab nasab otoritatif yang telah diverifikasi oleh para ahli nasab Islam dari abad 4 sampai 9 Hijriah.^[44][45]Pendekatan tersebut dikritik karena penerapannya akan menyebabkan batalnya keabsahan keturunan Muhammad dari jalur Musa al-Kadzim dan Abdul Qadir al-Jailani .^[46]Hal ini menimbulkan kontrovesi dan polemik nasab di Indonesia semenjak tahun 2022.

FamilyTreeDNA mengklasifikasikan hasil sampel analisis ke dalam garis genetik berbeda berdasarkan kromosom Y (laki-laki) dengan membandingkan sampel-sampel lain yang telah diuji dan dikelompokkan. Ketika sebagian anggota Ba ‘Alawi Indonesia melakukan analisis genetik , hasilnya menunjukkan bahwa mereka memiliki haplogroup G, yang umumnya ditemukan di wilayah Kaukasus.^[47]Sementara itu, project Quraish di FamilyTreeDNA telah menyimpulkan bahwa haplogroup dari kabilah Quraish adalah J1-L859 .^[48][49][50]Perbedaan haplogroup tersebut menyebabkan banyak orang meragukan keaslian hubungan mereka dengan Ahlulbait Nabi dan Bani Ibrahim. ^[51][52][53]

ISOGG mengatakan bahwa Admin Project DNA juga menemukan bahwa ada dua anggota kerajaan Jordan yang positif berhaplogroup J1-L859. Di sisi lain, banyak para lelaki yang mengklaim sebagai keturunan Hashemite (Quraish) juga berada di haplogroup lain yang berbeda-beda dan belum ada konsensus dalam hal ini.^[54]

Setelah keturunan Ahmad bin ‘Isa al-Muhajir bermukim di Tarim, sebagian penguasa setempat meminta mereka membuktikan garis keturunan untuk menguatkan klaim mereka, dan hal itu harus dilakukan melalui keputusan hukum. Dikatakan bahwa di Tarim saat itu terdapat tiga ratus mufti. Maka ‘Ali bin Muhammad bin Jadid (w. 620 H) melakukan perjalanan ke Irak, membuktikan nasab tersebut di hadapan para hakim di sana, dan disaksikan. Para saksi ini kemudian bertemu para jamaah haji Hadhramaut di Makkah dan bersaksi kepada mereka. Saat para haji itu kembali ke Hadhramaut dan menyampaikan kesaksian, masyarakat pun mengakui nasab mereka, dan para syekh serta ulama sepakat atas hal ini.^[55]

Ketika Ahmad al-Muhajir tiba di Hadhramaut, ia masih memiliki keluarga dan kerabat di Bashrah. Putranya Muhammad tetap tinggal di Bashrah untuk mengurus harta mereka bersama saudara-saudaranya, ‘Ali dan Husain. Cucu beliau, Jadid bin ‘Ubaydillah (nama aslinya Abdullah) pergi untuk melihat harta-harta itu dan mengunjungi kerabat. Anak-anak dan cucu al-Muhajir berinvestasi di Hadhramaut selama bertahun-tahun dari hasil harta mereka di Irak. Mereka tetap menjaga hubungan dengan tanah leluhur dan kerabat untuk beberapa generasi, menerima kabar dan cerita yang menjaga warisan dan sejarah mereka tetap hidup.^[56]

Menurut sumber-sumber sejarah, banyak ahli nasab dan sejarawan^[57] seperti: Ibn Tabataba,^[58] Baha al-Din al-Janadi,^[59] Ibn Inabah,^[60] Muhammad al-Kadhim al-Yamani,^[61] Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Amid al-Din al-Najafi,^[62] Siraj al-Din al-Rifa‘i,^[63] Shams al-Din al-Sakhawi,^[64] Ibn Hajar al-Haytami,^[65] Ibn Shadqum,^[66] al-Muhibbi,^[67] Yahya Muhammad Hamid ad-Din,^[68] menyatakan bahwa garis keturunan ini bersambung kepada Nabi Muhammad.

Beberapa ulama otoritatif juga menyatakan hal yang sama, seperti mantan Mufti Mesir Syaikh ‘Ali Jum‘ah,^[69] Syaikh Usamah al-Azhari dari Universitas Al-Azhar, Mesir,^[70] Ayatullah Sayyid Mahdi Rajai dari Iran,^[71][72] Muhammad Said Ramadhan al-Buthi, para ahli nasab Saudi Syarif Ibrahim bin Manshur al-Hashimi al-Amir^[73] dan Syarif Anas bin Ya‘qub al-Kutbi,^[74] yang berpendapat bahwa nasab keluarga Ba‘Alawi bersambung kepada Nabi Muhammad.

Para Aulia dan Ulama NU sejak zaman dahulu seperti KH Muhammad Hasyim Asy'ari, KH Kholil al-Bangkalani, KH Hasan Genggong, K.H. Abdurrahman Wahid, KH Abdul Hamid Pasuruan, KH Abdullah bin Nuh, KH As'ad Samsul Arifin, KH Muhammad Zaini Abdul Ghoni (Guru Sekumpul), KH Maimun Zubair, serta para Ulama dan Aulia’ lainnya mengakui keabsahan nasab Habaib Baalawi sebagai Dzurriyyah Nabi Muhammad SAW dan saling menghormati satu sama lainnya.^[75]

Berikut daftar marga klan Ba'Alwi:^[76][77]

Muhajir, Ahmad; Alatas, Afra (2023-12-11). The Debate on the Ba'Alawi Lineage in Indonesia: Highlighting Weaknesses in the Genealogical Records (dalam bahasa Inggris). ISBN 978-981-5203-09-7. Pemeliharaan CS1: Status URL (link)

As'hal, Ajrun 'Azhim Al; Majidah, Maydani Nur; Sari, Ramadhanita Mustika (2024-11-30). "Media Literacy and Differences in Scholars' Views on Nasab Ba'alawi : Understanding the Historical Context". Journal Intellectual Sufism Research. 7 (1): 23–35. doi:10.52032/jisr.v7i1.169 (tidak aktif 1 July 2025). ISSN 2622-2175. Pemeliharaan CS1: DOI nonaktif per Juli 2025 (link)

Wahid, Soleh Hasan (2025-12-31). "Rebuilding ḥabāʾib authority in the digital age in Indonesia: Jamāʿah relations, social action, and transparency". Cogent Arts & Humanities. 12 (1): 2508025. doi:10.1080/23311983.2025.2508025.

• Dostal, Walter (22 April 2005). The Saints of Hadramawt. Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-850436348. Pemeliharaan CS1: Status URL (link)
• Dostal, Walter; Kraus, Wolfgang, ed. (2005). Shattering Tradition: Custom, Law and the Individual in the Muslim Mediterranean. New York: I.B. Tauris. ISBN 978-1-850436348.
• Manger, Leif (2010). The Hadrami Diaspora: Community-Building on the Indian Ocean Rim. Berghahn Books. ISBN 978-1-84545-742-6. Pemeliharaan CS1: Status URL (link)
• (Thesis). Ann Arbor, Michigan. ; ; ;

• Ba'alawi.com - Sumber Definitif tentang Islam dan Keturunan Alawiyin.